浩瀚的蒙古高原棲息和繁衍著馬這種動(dòng)物
不知道是誰(shuí)、什么時(shí)候、因?yàn)楹喂实谝粋€(gè)跨上馬背，草原上生活的人們從有記憶的時(shí)候起，就已經(jīng)在馬背上與這片大自然和諧共處，創(chuàng)造出了輝煌的史前文明，馬文化便自然而然地融入其中，成為最主流的內(nèi)容之一。牧人與馬被歲月牢牢地拴緊了感情的紐帶，可以說(shuō)，馬的馴養(yǎng)及應(yīng)用極大程度地推動(dòng)了人類的文明進(jìn)程。
我國(guó)最早發(fā)現(xiàn)的馬化石是在內(nèi)蒙古錫林郭勒蘇尼特左旗出土、距今1000多萬(wàn)年前的戈壁安琪馬化石，這說(shuō)明浩瀚的蒙古高原在遠(yuǎn)古時(shí)代就棲息和繁衍著馬這種動(dòng)物，因而被生物學(xué)界命名為蒙古馬。
先民與馬的古老情緣
草原民族的歷史可以說(shuō)是一部漫長(zhǎng)而坎坷、輝煌而悲壯的馬背民族史。據(jù)考證，草原民族尊崇的圖騰除了狼之外，還有馬和鷹?！睹晒琶厥贰返拈_頭語(yǔ)中記錄的狼圖騰只是蒙古民族乞顏部落的圖騰，馬所擁有的速度和力量使原始的草原先民自然產(chǎn)生了崇拜心理，并成為整個(gè)北方游牧民族崇拜的對(duì)象。草原民族的馬崇拜是與他們的靈魂崇拜、天神信仰以及英雄崇拜聯(lián)系在一起的。我們對(duì)于馬文化的研究，正是基于原始氏族時(shí)的自然崇拜期、部落聯(lián)盟時(shí)的人馬形象整合期到國(guó)家形成后的文化象征期這種時(shí)間脈絡(luò)，從自然層面、社會(huì)層面的關(guān)注進(jìn)而進(jìn)入文化層面的考證，從草原先民的馬崇拜開始，通過(guò)對(duì)人馬之間自然形成的生產(chǎn)、生活、民風(fēng)、習(xí)俗、思維、審美、人馬情懷等方面的綜合研究，揭示馬背民族古老而神奇的文化底蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵。
遠(yuǎn)古游牧先民對(duì)自然的崇拜是以蒼天為最高神靈的，認(rèn)為馬是蒼天派來(lái)的使者，肩負(fù)著人類與蒼天之間溝通心靈的使命，是通天之神靈。游牧民族普遍信奉的薩滿教中提到的99個(gè)天神，馬神是其中之一。因而在各種大型祭祀活動(dòng)中馬都是不可缺少的重要神祇。關(guān)于馬的民俗也隨之逐漸豐富起來(lái)。不僅有打馬鬃、烙馬印、賽馬等，考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)早在匈奴時(shí)期就有馬殉葬的喪儀。人們認(rèn)為同馬一起下葬，馬能夠?qū)⑵鋷胩焯?，繼續(xù)接受馬的保護(hù)和恩惠?？梢?，尚馬之風(fēng)歷史悠久，不僅是馬民俗中的精粹，更是整個(gè)草原民族最具代表性的文化現(xiàn)象之一。例如：馬嚼子最初是骨質(zhì)或木質(zhì)，到青銅和鐵器時(shí)代，便出現(xiàn)了堅(jiān)固的銅或鐵嚼子，意味著游牧先民馬背生涯的開始，加速了草原民族踏入文明社會(huì)的步履，具有劃時(shí)代意義；馬鐙先為繩索或木質(zhì)，被青銅或鐵取代之后傳入中原和歐洲，不論對(duì)牧民自身還是對(duì)整個(gè)世界都是一個(gè)飛躍性的進(jìn)步，有了馬鐙騎士才可以解放雙手，依靠腿的力量控制坐騎。如今，我們研究馬文化并非是要繼承原始的馬崇拜，而是通過(guò)研究人與馬之間的關(guān)系，以及這種關(guān)系形成的馬文化，揭示草原文化的現(xiàn)象，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。今天的馬已從古老的圖騰崇拜變?yōu)橐环N文化的符號(hào)駐留在許多牧民心中。
獨(dú)特的語(yǔ)言 無(wú)聲的戰(zhàn)友
蒙古人養(yǎng)馬和世界上許多民族不同，他們不建馬廄，而是讓馬在草原上自由奔跑，并讓它們按照自然習(xí)性組織家庭，四處遷徙。
馬的家庭由兒馬子即種公馬帶著母馬和兩歲以下的小馬組成。兒馬子是一家之主，它要管理整個(gè)馬家族，牧馬人數(shù)馬的時(shí)候，每個(gè)家族的兒馬子只要都在，馬就一個(gè)也丟不了。
在與馬長(zhǎng)期共同的生活中，牧民已經(jīng)能夠通過(guò)馬的肢體語(yǔ)言了解馬的各種情緒并作出相應(yīng)的安撫。比如，鼻孔張開表示興奮或恐慌，打響鼻則表示不耐煩、不安或不滿??
蒙古馬的親情觀念很濃重。它多年乃至死亡都能夠確認(rèn)出父馬、母馬、兄弟姊妹并保持親密的家族關(guān)系。若馬離開群馬多日后回到家族中，家庭成員會(huì)以互咬鬃毛表示親熱。馬是聰明、重感情的動(dòng)物，這種感情不僅維系著馬的家庭，也深深影響著牧馬人，牧馬人同樣深愛著馬并得到馬的回報(bào)。如果牧馬人睡著了，馬群動(dòng)了，牧馬人的坐騎就會(huì)拉醒主人。主人只要順著坐騎的感覺走，便能找到馬群。若主人外出迷路，馬也會(huì)憑借自己驚人的記憶力將主人帶回家中。
關(guān)于馬，草原上流傳著許多動(dòng)人的故事。相傳，在與軍閥和王爺軍隊(duì)的一次激戰(zhàn)中，蒙古族英雄嘎達(dá)梅林被冷彈擊中不幸落馬，就在他即將被敵軍追上的千鈞一發(fā)之際，他的坐騎用力咬住他的衣角將其拖到河畔密林中躲過(guò)了追兵，嘎達(dá)梅林死里逃生。廣為流傳的敘事詩(shī)《成吉思汗的兩匹駿馬》在草原上家喻戶曉，詩(shī)歌以兩匹駿馬的人格化反映出人與馬的深厚情緣以及馬對(duì)人的忠誠(chéng)篤實(shí)。
牧民對(duì)馬就像是對(duì)待自己的家人一樣關(guān)心和愛護(hù)，他們是要給馬養(yǎng)老送終的，牧民會(huì)為一匹多次拿冠軍的老馬專門舉行一場(chǎng)小型那達(dá)慕，并給它以神圣的待遇——“放生”，讓它從此自由。馬死了以后，牧民還要把馬的頭系上哈達(dá)放在高處。當(dāng)然，并不是所有的馬都有這樣的榮耀，主要是有功勞的馬、騎了很久跟人有感情的馬，或者生了很多小馬的母馬以及用了很久的種公馬。草原人從不食馬肉。馬死后都會(huì)將其埋葬以酬報(bào)馬對(duì)主人的終生奉獻(xiàn)。
高貴的生靈 一往無(wú)前的精神
馬的性情剛烈而溫順，從不主動(dòng)對(duì)人發(fā)起攻擊，但這并不代表馬沒有個(gè)性。相反其內(nèi)心深處有一種強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，一種累死也不認(rèn)輸?shù)男愿?，許多戰(zhàn)馬在戰(zhàn)場(chǎng)上并不是死于槍林彈雨，而是由于激烈奔跑力竭而死。可以說(shuō)，馬擁有寧?kù)o的內(nèi)心和堅(jiān)韌不拔、勇往直前、勇于獻(xiàn)身的精神，是最具瀟灑高貴氣質(zhì)的生靈。
馬的高貴還體現(xiàn)在它們的倫理觀念中。馬的聽覺非常發(fā)達(dá)，這是對(duì)視覺不良的一種補(bǔ)償，馬的嗅覺神經(jīng)異常敏銳，既能辨別空氣中的水汽找到幾里外的水源，又能根據(jù)嗅覺信息識(shí)別主人、性別及自己的生母及兒女。蒙古馬從不與生身母馬或自己的女兒交配，因而被稱為“義畜”。關(guān)于這一點(diǎn)，滿都麥先生曾經(jīng)在《歸來(lái)吧，我心中至尊無(wú)上的蒙古馬》一文中講了一個(gè)非常感人的真實(shí)故事：“文化大革命”期間，有人不信馬有高貴的秉性和倫理素養(yǎng)，專門做試驗(yàn)將一對(duì)蒙古馬父女一起交給配種人員，結(jié)果公馬嗅出女兒，雖被牽到女兒身邊卻全然不動(dòng)聲色?！霸旆磁伞睘榱俗C明自己是捍衛(wèi)真理的革命者，蒙上公馬的眼睛、將其鼻孔涂上清涼油并給它注射了興奮劑，公馬完全喪失了通過(guò)嗅覺辨別親人的本能和清醒的理智??當(dāng)造反派通過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證了“真理”離開后，公馬恢復(fù)了常態(tài)，經(jīng)過(guò)一番辨別，發(fā)現(xiàn)自己褻瀆了馬家族世代遵循的倫理信條，羞愧難當(dāng)，渾身顫抖，仰天狂嘶悲鳴，最后，沖向庫(kù)房石壁，猛撞上去，死得悲壯而慘烈。
甘于奉獻(xiàn)、忠于職守是馬的又一精神體現(xiàn)。無(wú)論條件多艱苦、旅途多遙遠(yuǎn)、負(fù)擔(dān)多沉重，馬始終無(wú)怨無(wú)悔與主人共同承擔(dān)。生活勞作、旅途奔波、戰(zhàn)場(chǎng)廝殺、賽場(chǎng)競(jìng)技，馬都會(huì)全力以赴。草原上廣為流傳著這樣一個(gè)感人的故事：19世紀(jì)蒙古族作家尹湛納希在一次返鄉(xiāng)途中不慎落馬昏迷，他的乘馬高昂前蹄抖振鬃尾與前來(lái)捕食的兩匹惡狼展開了殊死搏斗，盡管狡猾的狼輪番進(jìn)攻，乘馬依然寸步不離主人，擋住了狼的攻擊，直到主人的家人趕來(lái)營(yíng)救。蒙古族著名史詩(shī)《江格爾》中也記載了英雄洪古爾的戰(zhàn)馬用馬尾擊翻毒酒挽救主人生命的故事。像這種反映人馬情緣的感人故事，草原上還有很多??
人是需要一點(diǎn)精神的。上至國(guó)家民族下至個(gè)人發(fā)展都需要有強(qiáng)大的精神動(dòng)力作為支撐。經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，蒙古馬精神已經(jīng)融入了草原人民的血脈，同時(shí)需要在與時(shí)俱進(jìn)中加入新的時(shí)代內(nèi)涵，擴(kuò)大和提升蒙古馬精神的知名度、影響力、感召力。蒙古馬精神是根植于馬背民族心靈深處并激勵(lì)其奮發(fā)向上的原始力量，這種力量曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)輝煌的歷史，也將繼續(xù)推動(dòng)民族的未來(lái)，使草原民族放射出新的光彩！
（《群言·內(nèi)蒙古?？罚?/p>
